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6、「原创」《博士学位论文·“历史”研究进路》(2016年)【电竞比赛竞猜app】

发布日期:2021-10-10 03:51浏览次数:
本文摘要:博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》德福关系的“历史”研究进路博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》(2016年)从整小我私家类文明的运行历程来看,德福关系及其相关形态的变化与人之个体意识的觉醒历程是一致的:最初,小我私家的意识世界由其所处的配合体所赋予,小我私家脱离配合体不光不行能独立生存,更无法独自对整个世界举行思考,从而获得精神和心灵上的宁静感,因此他以配合体及其属性为尺度,道德是配合体的道德,幸福是属于配合体的幸福,小我私家遵循配合体的道德规则和律法,为配合体的幸

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博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》德福关系的“历史”研究进路博士学位论文:《道德与幸福同一性的精神哲学形态》(2016年)从整小我私家类文明的运行历程来看,德福关系及其相关形态的变化与人之个体意识的觉醒历程是一致的:最初,小我私家的意识世界由其所处的配合体所赋予,小我私家脱离配合体不光不行能独立生存,更无法独自对整个世界举行思考,从而获得精神和心灵上的宁静感,因此他以配合体及其属性为尺度,道德是配合体的道德,幸福是属于配合体的幸福,小我私家遵循配合体的道德规则和律法,为配合体的幸福而奉献和牺牲,最终成就的是配合体的德福一致,在此阶段,对小我私家或配合体成员而言,“抑福扬德”是其基本生活状态。当原初的配合体解体之后,本以为小我私家的意识将获得解放,然而基本的历史事实却是小我私家的意识被更强大的精神配合体所统治了,因为最初的配合体之中没有泛起独立的小我私家意识,因此即便没有小我私家的认同,配合体也能保持自身的持存;与此差别,“精神配合体”既让小我私家的自我意识觉醒了,同时又将其正当性和合理性之凭据限定在精神配合体之中,即小我私家必须认同精神配合体,由此小我私家的道德和幸福完全由精神配合体所决议,他只能“去福存德”,甚至“以德为福”。当小我私家意识到自己的身体和精神中的非理性部门之于自身的真实意义,或者说它们与精神和理性拥有同等的重要性时,小我私家的道德和幸福及其同一性将由两部门的相互作用所划定。

然而,进入现代社会之后,小我私家的身体欲求和非理性欲望占据了原本属于纯粹精神生活的土地,身体幸福、物质幸福和感性幸福成为了小我私家生活的最大目的,甚至连道德自己都必须由幸福来衡判,因此小我私家之所以认同德福的同一性,是为了钻营更大更多的物质幸福,由此导致小我私家和人类之道德世界处于不停坍塌状态。[1]2.1 中国传统文化中的德福理论当前哲学学界对中国传统文化中德福关系的学术研究,其主题和重点集中于如下七大方面:其一,追溯德福关系的历史起源,探索“诸子百家”或“轴心时期”之前,在上古神话传说、夏商周三代之社会生活中,如何形成以及形成了什么样的初始德福看法;其二,钻研《易经》中休咎祸福之辩证转化纪律,以及儒家对其举行的道德化阐释;其三,探讨儒道墨法的德福思想;其四,讨论玄门的“承负说”;其五,叙述释教的因果报应;其六,到宋元时期,传统中国人的德福观以及与之相应的行动指南完全形成,它以儒道佛之合流为主干,以世俗的伦理道德民俗和信念、民间的宗教信仰等为现实生活形态[2];其七,旁涉伊斯兰教和基督教的报应思想。概言之,中国传统的德福观以德性为大本大源,以本土的“善恶报应观”、“承负说”、印度释教的“因果报应论”以及三者的辩证互动为基本内在,体现了德性至上的追求和坚信报应纪律的一定性气力。〔上古时代至西周时期的善恶报应观〕早在西周时代,中国传统的报应观已经初具雏形:其一,善恶报应的道德仲裁者泛起了,殷人信仰的上帝或天是全能而非全善的,分辨善恶不是其主要能力,而到西周,天和天命都具有确切的伦理道德寄义,由此周人特别敬重天命和德性;其二,“德”成为了善恶报应的评判尺度,在殷商甲骨文中,德字无“心”,其寄义为人的行走、视察等行为,这些行为不具有善恶优劣等属性,但在周代金文中,有“心”之德包罗了人的心意、道德品行、节操、道德规范。

[3]到春秋时期,传统的报应观已经完全成型,它由三大互补的方面联合而成:“积恶说”是指超自然的神秘气力要处罚恶人,却先让恶人享福,然后再对其予以重罚,由此对恶人有好报、恶行没有处罚给出相识释;“隐慝说”指的是外貌上没有作恶的人却遭受了灾祸,原因在于他在背地里做了坏事,虽然他能欺骗其他人却难以欺骗神灵上天,最终必将遭受处罚;“子孙报应说”将报应的效验从行为者本人延续至其子孙子女,由此整个家族成员及其后世子孙都处在一个庞大的因果报应链之中。[4]〔《易经》中的善恶休咎休咎观〕殷人用龟卜预测和推断事情的休咎祸福,周人龟卜和筮占并用,卜者和筮者相信龟和蓍草能够将天与人相同起来,它们成为了《周易》古经的原始泉源;由于周初人文精神的影响,筮占比龟卜更理性,将筮占系统地整理和加工之后成书为《周易》古经;而《易传》扬弃了筮占的神秘性,强调人的主体性和能动性,主体通过培育德性和确立时中(于“动”中趋吉避凶)原则来安置生命,由此体现儒家精神的《易传》使神秘的、基于信仰的筮占“古经”走上了理性的、人文的道德之路;《易传》中的善恶报应思想是其道德理性的集中体现,它强调主体通过道品德为来掌握和改变自身的运气,因而是一种道德哲学,同时它仍然保留着原初巫术、宗教信仰的因子,即崇敬某种绝对的主宰气力。[5]〔春秋战国时期的德福观〕在殷商或更早的时候,信仰天命、祭祀神鬼是人获取幸福的必经之路;到西周,人之德、德性也成为配享幸福的前提之一,强调以德配天;再到春秋战国时代,孔子不言鬼神,重视人之德性修养,人文化祭祀运动,老子将天地鬼神置于道或自然之下,人的幸福最终必须通过法“道”而得——与“道”相合,墨子把人置于天与鬼神的管治和监察之下,信仰天志和鬼神的赏善罚暴才气得福。

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[6]〔儒家的天命德福观〕在儒家看来,道德的凭据不取决于任何外在条件,而在人心之仁义礼智,每小我私家本然地具有良心善性——无限生动的能动性,做出道品德动便会生成一种与良心相应的愉悦感和满足感——道德幸福。[7]儒家的幸福是德性幸福,唯有道德主体才气开创德性、价值和幸福之源。

[8]孔子的德性幸。


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